三戒要解思考题和答案


  • 思考题答案由我(阿篱)个人整理,并不是菩提学会的官方答案,仅供参考使用。转载时请注明出处。

    第一课

    1.请解释一下“自性大圆满支分决定三戒论释”的含义。
    答:“自性大圆满支分决定三戒论”,藏文中的题目比较长。 意思是说,心的自性本来任运自成圆满具足三身的一切功德,这就是诸法之实相。

    2.作为一个修行人,三乘戒律为何如此重要?了知三戒圆融的必要性是什么?
    答:三戒:居士戒律、菩萨戒律和密乘戒律。
    作为一个学习佛法的人,如果不了解戒律,不了解戒律的重要性,没有受戒律的话,功德就没办法积累。
    作为一个修行者而言,要获得解脱,必须守持戒律。

    第二课

    1.在宣讲三戒的此处,为何首先讲到了“认识殊胜解脱究竟大菩提果之净基”?请对此句颂词作详细解释。
    答:颂词:大圆满智之总相,净身金刚持佛果。
    这句颂词是阿里班智达引用自《文殊教言》的一句话。按照密宗的说法,认识到如来藏的本面时,就已经获得了金刚持佛的果位,不过显宗有不同说法。也就是说,一旦通达大圆满的智慧总相,就可以获得金刚持如来的果位。简单来说,心的本性就是所谓的大圆满或者说智慧之总相,真正通达此智慧总相,已经获得了无上如来的果位。

    2.本论承许获得佛果的唯一道是什么?既然称为“唯一道”,宣说其他乘又有何必要?
    答:无上密宗道。
    因为这八乘不仅仅是暂时获得自果,而且还是趋至无上密宗道的必经之梯。

    3.请对九乘的见、修、行、果分别作详细分析。
    答:

    因相三乘

    第一声闻乘
    入门:护持得而未失七种别解脱戒中的任意一种,也即首先需要受持别解脱戒中的任一种戒律,并精心护持。
    见解:虽然已了达五蕴所摄之人我为空性,却认为两种细微的微尘和刹那为实有,而未证悟空性。现在斯里兰卡、泰国等很多小乘国家,以及汉传佛教的很多律宗道场也是持这种见解。
    修持:以九种住心使心安住下来而修持寂止,观察四谛十六行相而修胜观。
    行为:行持十二头陀行等。
    果位:预流、一来、无来、阿罗汉四种,每一个都包括向与果两种,共有八果。

    第二缘觉乘
    入门:与声闻乘相同。
    见解:在证悟人无我的基础上,又证悟了所取无自性,也即证悟了法无我的一半,因此说他证悟一个半无我。
    修持:观修十二缘起生灭之本体而断定十二空性。
    行为:与声闻乘相同。
    果位:利根者得麟角喻独觉果位,钝根者获得鹦鹉喻独觉果位。

    第三菩萨乘
    有唯识宗与中观宗两类。
    入门:受愿行菩萨戒。
    见解:唯识宗既证悟了所取无自性也证悟了能取之心识为空性,但他承许自明心识本体不空。虽然他们自认为证悟了二无我,实际以中观衡量时,仍未证悟细微法无我。中观宗则已彻底证悟诸法二我为空性。这是见解方面的差别。
    修持:唯识与中观宗均修持不共三十七道品。
    行为:行持六度。
    果位:暂时获得十地,究竟获得第十一普光地,也就是佛果。由于此三乘能集聚于佛刹,并招引所化众生趋入解脱之道,所以称之为集聚招引乘。

    外三续
    也即事续、行续、瑜伽续,梵语称为“智雅俄巴友嘎”。

    第一个是事续部
    入门:需要依靠宝瓶灌顶和五佛陀的冠冕灌顶来成熟自相续。
    见解:证悟法性清净天尊。
    修持:通过观四真如的方式来修持。
    行为:主要行持沐浴、清洁等外在事宜
    果位:获得三部金刚持果位

    第二行续
    入门:通过觉性五灌顶来成熟相续。
    见解:与瑜伽续相同。
    修持:修有相与无相瑜伽。
    行为:与事续相同。
    果位:通过如是修行获得四部金刚持果位,即在前面三部金刚基础上加宝生部。

    第三瑜伽续
    入门:五觉性灌顶加上阿阇黎灌顶,通过获得此六灌顶成熟相续。
    见解:以证悟胜义中诸法无相之加持,而将世俗法观为金刚法界本尊。
    修持:修有相与无相瑜伽。
    行为:沐浴清洁等仅仅作为助缘,主要对内心的清净观非常重视。
    果位:于五部密严刹土中成佛。

    上述三乘为外续部,依靠外在的苦行觉悟内在的意义,故称为苦行明觉乘。

    三种内续
    玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎

    第一大瑜伽
    入门:以外十利益灌顶、内五力量灌顶、密三甚深灌顶,共十八种灌顶来成熟相续。
    见解:七胜义无本体的本性中显现妙力,也即一切外境现为普贤佛母坛城,一切有境现为普贤佛父的坛城,有境和外境显现的一切执著相均为普贤之子,于此三垫天尊坛城中,自性任运自成,此二者只是反体不同,自性无有差别,也就是抉择真谛无别大法身。
    修持:生圆次第中主要宣说的是生起次第,主要修持的也是净除卵生与胎生习气的生起次第,这一切修法均以三等持为核心,本体具足清净、圆满、成熟,以闭气四钉印持而修。
    行为:行持有戏、无戏与极无戏三种行为。
    果位:究竟四持明所摄的五道而获得双运金刚持果位。

    第二随类瑜伽,也即阿努约嘎。
    入门:以外十续灌顶、内十一大灌顶、十三修行灌顶、密二缘灌顶,共三十六殊胜灌顶来成熟相续。
    见解:法界无生离戏普贤佛母坛城、有境自然智慧自性任运自成普贤佛父坛城、二者本体无别大乐佛子根本菩提心坛城。
    修持:修持解脱道和方便道。
    行为:了知一切心境均为大乐智慧的游舞,从而无有取舍地行持。
    果位:究竟五道本体的五瑜伽与十地,次第修持随法性真如的五道而净除十地的十种所净,显现自地的一切功德。

    第三明点瑜伽
    入门:着重强调获得有戏、无戏、极无戏、最无戏四灌顶。
    见解:断定诸法于觉性本体中原本就已成佛,不需要依靠地道而再次修成。
    修持:懈怠者无勤而解脱,以本来清净自然安住来护持境界。精进者有勤而解脱,即依靠顿超六要开启如来藏之密藏门,从而现量见到如来藏光明。
    行为:一切显现均现为法性游舞,因此远离破立贪执而安住。
    果位:究竟四相而趋至任运圆满普贤如来无别地或无上智慧地。

    第三课

    1.详细解释“四真如”。
    答:
    一、自尊真如:在自己为真如的见解中安住。
    二、本尊真如:一般事续中不将自己观想为誓言尊者,只是在前方观想智慧尊者。
    三、念诵真如:按照事续六尊的方式观修,即将自己观为誓言尊者,于自己前方迎请智慧尊者,以主仆的方式成就悉地。
    四、禅定真如:将自己观为本尊,再于心间观想火焰中央日轮上有咒串,此为火住,是成就四种事业之根本;从中咒串发出自声,此为声住,是成就寂止的根本;观察咒声并于寂止无念中安住,此乃声际解脱,是显现胜观之因。

    2.请分析藏密、汉密、唐密之间的异同。
    答:《大日如来续》与唐密中的《大日如来经》,应该是相同的,只不过翻译不同而已。一般来说,三种外续与汉传密宗和唐密是可以对应的,事续相当于《苏悉地经》,行续是《大日如来经》,瑜伽续就是《金刚顶经》。藏传密教对有关密法方面的佛语都称为续,但汉传佛教对显密方面的佛语全部称为经,有这种不同。

    3.请解释一下“文字结合字,基中成为基,极收意识中,念诵十万遍”这个教证的意义。
    答:《大日如来续》中说:文字结合字和基当中出现基,在意识极为摄收的情况下念诵十万遍。也即通过四种条件念诵本尊心咒十万遍,这就是有相瑜伽。其中第一个文字,指观想胜义菩提心空性与彼之现分世俗菩提心结合,变成一个文字,此文字又变成月轮,比如观吽字,吽字变成月轮。第二个文字是在前者基础上,月轮上面出现咒串,咒串发出声音。第一个基,指自己观为誓言尊者,第二个基是指自前观想智慧尊者,之后以兄弟、朋友的方式成就悉地。在见解越来越上的时候,自尊与本尊的关系也会越来越亲近,最后成为无二无别。这是有相瑜伽。

    第四课

    1.如何以五菩提的方式观想本尊?
    答:在这里,无念指空性,月是月轮的意思,语是文字,金刚是标志。所谓“散摄”,首先散射光芒,供养诸佛菩萨,调化无量众生,最后光收回来的时候变成自己观想的本尊,这叫做散摄而明现本尊。也就是说,观修基空性;空性中观想月垫;月垫之上观想语文字,比如观想文殊菩萨时,即于此时观想文殊菩萨的种子字“德”;随后“德”字变成宝剑,此为意标志;宝剑发光以后上供下施,光收回来时,宝剑变成文殊菩萨一面二臂完整的天尊身相。这种观想方法,就是所谓的五菩提。

    2.外续与内续有何差别?
    答:一般来说,外续部当中,虽然有将自己观为誓言尊者的修法,但他们并不认为自己就是本尊,比如修文殊菩萨,我自己观为誓言尊者,或者说我已经变成了誓言尊者,但在祈送以后,我还是原来的凡夫。所以,原本是凡夫的相续,通过本尊得以清净,也即以清净印持它,否则,其本身应该是不清净的。而内三续见解则认为,所谓的观想只是一种提醒或者说苏醒种性,自己本来就与本尊无二无别。

    3.请详细解释一下获得灌顶的二因四缘。它们分别是针对什么人来讲的?
    答:所谓的二因四缘,二因指相应因和俱生因,弟子的六根识全部具足,并非精神癫狂者,相续中具足真实的信心,即为相应因;上师将灌顶所用的法器、法本等提前做好准备,并用不共的等持和仪轨作开光和加持,即为俱生因。

    四缘当中,
    第一个是因缘,也即弟子自己堪为法器。什么是堪为法器?首先对密法要有信心,对上师没有邪见,自相续中具足智慧,这是弟子需要具足的。
    第二个是增上缘,从上师方面来讲,比如今天要灌文殊菩萨灌顶,则“阿巴匝纳德”六个字,需要念诵十万遍以上,这是最起码的数量;获得本尊的摄受,具有一些验相等;上师自己在其他上师面前得过灌顶后,未破誓言,相续中具足清净的密乘戒律,这就是所谓的增上缘。
    第三个是所缘缘,上师在灌顶时,灌顶所需的法器全部要具足,要有一定的观想能力,比如宝瓶灌顶,宝瓶里的水需要观想为文殊菩萨的智慧或者文殊菩萨融化变成甘露水。如果上师不具足等持力来观想,仅仅在弟子的头上倒一点儿水,可能只是得一点清凉而已,得不到真正的灌顶。这是从对境方面讲的。
    第四个是等无间缘,所谓的灌顶具有一定的次第性,宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶次第下来,像前面讲到的五种共同灌顶,首先是宝瓶灌顶和冠冕灌顶,其次是金刚铃杵灌顶,最后是名称灌顶,依靠前前产生后后,次第不能乱。

    4.什么叫做闭气四钉?
    答:所谓闭气四钉,即等持本尊钉、心咒真言钉、意不变异钉、集散事业钉。

    第五课

    1.现在的很多人,连小乘的见解都不具足却去行持密宗行为,请分析一下导致这种现象的误区。
    答:有很多人说密宗大乐智慧,非常好听,可是很多道友的心态和行为,根本不是玛哈约嘎、阿努约嘎或者大圆满的根基。金刚道友之间不和,经常生嗔恨心,对一点点小事斤斤计较……看到这些行为,不要说密法,连大乘根基都没有成熟。因此,希望你们应该知道自己到底是什么根基,不要太高攀了。有些人,甚至小乘讲的沙门四法到底能不能做到?大家还是要想一想。如果做不到,想成为小乘根基和小乘的法器都不具足条件。这样的话,名相上虽然是修行人,实际与世间不信佛的人没有很大差别。

    2.请将五瑜伽与十地对应分析,并对十地的概念作个简单介绍。
    答:
    一、资粮道意乐心瑜伽,包括第一不定迁变地与第二能依根本地。
    二、加行道辨大种瑜伽,包括第三净除粗障地、第四恒时修学地以及第五所依福德地。
    三、赐大安慰瑜伽,包括第六殊胜地。
    四、获大授记瑜伽,包括第七所缘生果地。
    五、究竟道时获得大妙力道圆满瑜伽,此瑜伽包括第八安住不变地、第九周遍法性地以及第十圆满相融地。

    由于资粮道时有漏与退转都有,因而称为第一不定迁变地;
    第一瑜伽阶段的一切现证是生起能依加行道等的根本,故而称为第二能依根本地,
    此二者均属资粮道。

    加行道时,净除障碍见道义光明之现行因的一切习气,因而称为第三净除粗障地;
    昼夜不间断以如幻方式修学双运之因,所以称为第四恒时修学地;
    依靠近因所积的福德获得无漏智慧,故而称为第五福德所依地,
    此三者包括在加行道当中。

    见道时现量见到义光明,依此可使无漏功德与日俱增,更为殊胜,故称为第六趋至殊胜地。

    修道时,观想并修习有学道的双运之义,而成就无学果位的双运身,为此称为第七所缘生果地。
    究竟道时,恒时安住于法界智慧无二无别的密意中,无有迁变,由此称为第八安住不变地;
    法性义光明与有法圣尊身的显现二者无离无合之法性手印周遍一切,因此称为第九周遍法性地;
    妙力显现的庄严色身均于无生法界中圆满究竟,圆融一味,为此称第十圆满相融地。

    3.趋入密宗有几种方式?请结合教理进行说明。对此,各宗派有何不同观点?
    答:
    (版本1)
    趋入密宗,有些从基趋入,有些从道趋入,有些则从果趋入。
    从基趋入,即从未修学过其他宗派,直接趋入密宗,这是根基比较好的;
    还有一种,一边修学人天、声缘、菩萨以及外三续一边趋入;
    在获得自道果位以后再趋入无上密乘,就像前面讲的一样,释迦牟尼佛成佛以后,幻身放在尼连禅河边,前往清净刹土趋入密宗,随后弘扬密法等,诸如此类。

    (版本2)
    受持三戒的方式因根基差别而有上、中、下三种

    其中最上根者趋入密宗的方式,往昔二资修学已经达到究竟的具缘者,即生不必以小乘、大乘显宗、密宗的次第来净化自相续,仅仅依靠获得灌顶便可顿时生起三戒。

    中等根基者,依靠各自的仪轨,次第获得别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。
    中根者依靠戒律中的羯磨仪轨,得受七种别解脱戒中的任意一种;以龙猛、无著二大法轨中的任一种得受菩萨戒;通过密宗内外续仪轨得受密乘戒。也就是说,依靠三戒各自仪轨次第获得三戒。

    下根者趋入密乘的方式,《喜金刚二观察续后戒律品》云:“最初传长净,后授十戒律,于彼讲有部,经部亦复然,其后瑜伽行,再后说中观,密次第皆知,后传喜金刚。”瑜伽行”也即唯识宗,所谓的四宗,即有部、经部、唯识、中观,之后是外密续,喜金刚则是无上密法。
    与之相同,《普巴嗔怒续》亦云:“初授别解脱,传彼声闻法;复授菩萨戒,讲诸中观法;最后果大乘,灌顶传果续。”首先给他传授别解脱戒以及声闻法门,然后再传授菩萨戒和中观法门……

    4.将自身实际情况与本论所说意义对应,请分析一下究竟应该如何守持三乘戒律?

    (自我发挥)