• 第一题(请热爱谈禅的同修回答,不得少于200字)

    《六祖大师法宝坛经自序品第一》:……客收去,惠能得钱,却出门外,见一客诵经。惠能一闻经语,心即开悟,遂问:“客诵何经?”客曰:《金刚经》。”

    “……次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:“求道之人,当如是乎?”乃问曰:“米熟也未?”惠能曰:“米熟久矣,犹欠筛在。……”

    又,“祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经。至“应无所住而生其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。”

    ————请问,六祖卖柴时一闻经文,心即开悟,其后又云“米熟久矣!”。则何故又“至无所住而生其心,惠能言下大悟”?既言禅宗顿法,何故两悟?请问惠能前,后两悟有何差别,是甚道理?

    第二题(禅宗问题,论述不得少于300字)

    《五灯会元》中往往见禅宗呵佛骂祖,或是讽刺批驳祖师之开示,然不但不引纠纷,反更是临机大用,成为后参开悟的美好因缘,宗乘教法实高深莫测。摘一例:

    玄沙师备禅师“敢保老兄未彻”之公案:福州灵云志勤禅师,初在沩山灵祐禅师座下,因见桃华而悟道,遂作偈曰:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃华后,直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后,遂勘验他,志勤禅师所答皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可,并嘱咐道:“从缘悟达,永无退失。善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师,玄沙禅师道:“谛当甚谛当,敢保老兄未彻在。”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师,他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师,志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙师备禅师却不肯。从此以后,玄沙禅师的这句话,便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。

    ———请问,灵云禅师当时是否确已彻悟,沩山禅师难道是老眼昏花犯了迷糊?玄沙禅师是否的确找到了前二位禅师的破绽,他为什么要说敢保灵云未彻?试在《五灯会元》中找三个类似的公案来说明禅宗教法的特点。
        
    第三题(涉及禅宗及密宗教法,论述不得少于500字)

    往往有汉地学人大谈禅宗之高妙非别派可及,五明佛学院某堪布听多了甚为恼怒,曰:佛教大乘经典明确说明要即身成佛需圆满法身,化身,报身三身,而禅宗所谓一悟即彻,当下成佛,需知禅宗教法直透法身,而未圆满报身,化身,不可能当下成佛。而宁玛派大圆满体系,以立断证得法身,后再通过顿超修光圆满报,化身,才是真正意义上的三身圆满,即身成佛。

    贯通显密,我极敬重的索达吉堪布仁波切针对这个问题则说:禅宗纵然一悟成佛,一劳永逸,然只有禅宗历史上的少数祖师达到那样的成就。意即禅宗的确可以一悟彻悟,当下成佛。但是这样的大成就者非常少。

    ——请问这两位堪布的观点哪位是对的?请问禅宗和密宗大圆满系的所谓成佛是否两个标准?请详细阐述成佛的定义,请详细对比禅宗以及大圆满法系于见地,道次第之异同!请问密宗白教噶举派的四瑜珈(大手印)又是如何达到三身圆满的目的的呢?
        
    第四题(论述不得少于350字)

    有排斥密宗的汉地学佛人怀疑红教大德如意宝法王临终示疾,质疑既是得道高僧怎么会生病呢?殊不知,佛陀涅磐前也曾示疾,禅宗一代祖师马祖道一也曾病得打滚,却曰:日面佛,月面佛。由禅宗灯录可知临终示疾者大有人在。

    ———请问既是得道高僧,怎么还会为世俗之病所困扰呢?这些疾病对他们临终脱化会有影响吗?请以佛教最基本之教义阐释因缘,请以《中阴教授听闻解脱》之教理来说明了脱生死之条件及原理。
        
    第五题(论述不得少于600字)

    学佛人一谈实修必谈禅定问题。但是打坐多年能入定的学佛者却非常少。为什么那么多的禅定指导书籍以及大德开示不受用?

    ——请以法无高下,贵在当机说明道次第。学佛者动不动就声称七支坐有什么问题?您认为针对初学者打坐最容易出现哪些方面的问题,该如何一一对治。请详细阐释止、观在二界中各如何运用。如何才是真正的止观双运?止观双运在念佛的实修中如何作用?
        
    第六题(请兼修净土以及密宗的同修回答,不得少于150字。)

    念佛念阿弥陀佛,然有将阿念为a的,亦有念为e的音的,又有念为o的。而,密宗亦修阿弥陀佛,只是修法不同,法门更多。

    ——请问假设是密宗行者来修净土念佛法门,他们会将阿弥陀佛的阿字念为哪个音?请以密宗中关于三密相应的相关原理,以及种子字咒音之奥妙来说明,并特举密宗某些特别修法阐释原理。
        
    第七题(禅宗问题,论述不得少于300字)

    在禅宗的发展过程中,早中期,也就是盛时,悟只论彻不彻,而宗乘渐微,则出现所谓禅宗三关之论断。即前期所谓悟要彻,而后期所谓要最后破牢关。

    ——请问,前期的彻悟和后期的牢关是不是同一回事?为什么?同在何处,别在何处?两个时期的不同教法体现了怎么样的佛法因缘?
        
    第八题(禅宗问题,论述不得少于400字)

    好事者常热衷谈论禅宗的三重境界:1、看山是山,看水是水;2、看山不是山,看水不是水;3、看山仍是山,看水仍然是水。而禅宗向来所谓,禅为教纲,教为禅网。那么

    ————请结合《大佛顶首楞严经》的经教以及宗乘提唱,对应根,道,果详细阐释三重境界在修行过程中到底有什么不同。
        
    第九题(修净土的同修回答,不得少于200字)

    净土学人问海城大悲寺妙祥大和尚:如果见到西方极乐世界,或者见到阿弥陀佛接引来了,应不应该去呢?

    妙祥大和尚:不存在该不该去的问题。

    ————请问:不少教净土的名人都是想当然地大谈当然该去,为何妙祥和尚却说不存在该不该去的问题。请用《楞严经》中的教理进行阐述。
        
    第十题:(净土及禅宗问题,论述字数不得多于150字)

    《六祖坛经》六祖曰“西方人造罪,念佛求生何国”等论,导致后世浅薄学人妄认“自性弥陀、唯心净土”而质疑西方净土之真实存在。而又有净土祖师莲池大师辩驳曰:“六祖示不识字。一生靡事笔研。坛经皆他人记录。故多讹误。……”,净土祖师竟如此不识因缘作此浅薄之解释读之甚不可思议。佛教历史上甚多祖师大德都对此公案作过圆满,融通的释疑。其实这是个很简单的问题,既不知为何那么多人生出疑问,亦无法理解独莲池大师为何作此言论?!

    ————请问,西方净土是否真实存在?若真实存在,六祖又为何作此言论?请以大乘基本教理以及因缘论述。
        
    第十一题:

    《大圆满前行引导文》五明佛学院译法本:以大悲铁钩超度亡灵之往生:具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可令其他临终者或中阴身得往生。本来超度亡灵者必须是获得见道之士(登地菩萨)。如米拉日巴尊者说:“未见圣道谛之前,切莫超度亡者灵。”

    —————请问为什么超度亡灵必须起码具备见道/破初关/登地菩萨之修行人?现时见道之人难觅而超度之法事不少,那么请问见道之人超度与未见道之人超度亡灵于功德上有什么不同?是何道理?又唐时禅宗大师百丈怀海亦多将未证了脱生死成就弟子之亡灵勾摄入西方净土,则何故禅宗盛时甚少提倡?

    顶礼历代显密祖师大德!

    忏悔!

    南无阿弥陀佛!

    回向!