• 而今,汉地学佛人中,修学最广的自然当是阿弥陀佛念佛法门,其次可能就是《地藏经》,女居士尤多,而又甚多学佛人为超度亲友而学习修诵《地藏经》,成为学佛修行之缘起。可见《地藏经》是何等殊胜的因缘经典。“地狱不空,誓不成佛”的大慈悲心更为无数学佛人顶礼,赞叹!

    接触过甚多诵《地藏经》的学人,很多人都说有感应,感应很快。而很明显地,一般而言,女居士之感应远多于男居士,我以为此与女性心慈特点有关。然,接触不少学人后,我认为颇有学人因于佛理缺乏闻思,修诵《地藏经》时发心不足,导致领悟不深,收获不多,更有中途退转者,甚为可惜。

    我以为诵《地藏经》需全面发心。所谓一法摄受万法。修一个本尊即修一切本尊。

    《地藏经》阐释因果不虚,人身难得,生死无常,轮回过患,佛法难闻等教言实为学佛修行之最基础,于汉地初学而言实为最殊胜必修经典。尤其而今末法,学佛人往往不信因果,不重戒律,不重菩提心,则非大乘之根器,故往生者少,因多为求个人短浅福报故。

    《地藏经》阐释地狱轮回之苦,当修‘出离心”。

    《地藏经》阐释地藏菩萨为救母而发大广大誓愿,我等当学,修“慈心”。

    《地藏经》阐释地狱众生之苦,一切众生皆为我前世父母,当修“悲心”。

    此二者合修“菩提心”,自利利他,为众生之解脱而愿修行成佛。

    《地藏经》阐释地狱之险要,当修法“精进”。

    《地藏经》可作超度之用,修法“布施”。

    《地藏经》阐释因果不虚,地狱之苦,故当“持戒”。

    《地藏经》阐释今之受罪因前世造业,故当修“忍辱”。

    《地藏经》云“起心动念,无不是业,无不是罪”,故当修“禅定”,无论行住坐卧,善护念身口意三门。修“清净心”。

    《地藏经》云“起心动念,无不是业,无不是罪”,是知一切罪业皆因造作,无始劫来众生造业无数,五阴蔽日,智慧不显,故当诵经勤修忏悔。心业仍需从心忏。又依唯识知,三界唯心,万法唯识,当修“般若”。

    修诵《地藏经》当发“四弘誓愿”:众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。而部分学人修诵《地藏经》仅为超度之目的,则甚为可惜。需知修任何佛法皆为“修心”,若单求超度自我亲友亡者或是债主,而不发菩提心,则所得有限。

    需知,修一切法四重境界,“外,内,密,极密”。修诵《地藏经》,所谓外者,即为个人超度亲友债主而修,内者依忏悔理而从心修,密者,一心不乱修,极密者依三轮体空而修。

    又,今人常以《地藏经》为粗浅之法,又缺大乘发心,实是可惜之极。而若不发菩提心而修诵,则可超度者亦有限,积累的福德资粮亦有限。需知,我等周围虚空众生无数,故为个人亲友债主修诵时当发广大菩提心,则周围无数有缘众生皆能得度,功德无量。

    修诵《地藏经》必需重视从心“忏悔”,六祖曰,忏者,忏前之造业,悔者,往后不作,是为真忏悔。因我等众生无始劫来造业如恒河沙,若非发菩提心,并从内心发露忏,罪业实难彻底清净。

    《永嘉大师证道歌》:“著相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽,箭还坠,招得来生不如意”。何况缺菩提发心,实难有解脱之可能。不发菩提心而修法,又易招魔扰。

    学佛修行是否得力精进之唯一标准是:心是否越发清净,菩提心是否增长。

    故劝修诵《地藏经》者必发广大菩提心,必发露修忏悔!

    大乘一切佛法,必依菩提发心而修,不可不知。

    又,修行当“闻思修”并重,当熟经义,当熟佛理,当精进实修。

    再,修一切法,依“三殊胜”而修,修诵《地藏经》亦不例外。

    前行发心殊胜,发广大菩提心。

    正行无缘殊胜,专注修诵。

    后行回向殊胜,回向发心真切,回向广大。

    故我建议可如此修之:

    修诵之前,先洗手刷牙,然后至诚焚香顶礼,放清水一杯于地藏菩萨佛像前(若无佛像可依观想)。然后盘腿稳坐,调整身心,略思经文义,开始发心,发真实菩提心,至诚祈请地藏菩萨慈悲加持。观想地藏菩萨于虚空,面带微笑,眼神慈悲注视自己,菩萨如虹如幻,慈悲光明照耀三界。然后观想需要超度之亲友债主,团坐周围(最好将伤害过自己的人,自己的仇人,最讨厌的人观为最近),接下来是自己最亲近之亲友,再外围为同学,同事等,然后是曾与自己结缘之傍生至于六道轮回苦众遍满虚空,皆齐皈依地藏菩萨,发猛烈心祈请菩萨加持,救度自己及一切众生。然后观想,菩萨慈悲光明照耀自己及一切众生。

    然后开始专注念诵,一心念诵,莫思经义(诵经正行之余已闻思经义),亦不可于诵经正行之时发任何造作之慈悲心,忏悔心,专注读诵即是,以清净心诵。因心无杂染之诵,则发心必自然真切。因专注故,感应道交。于定中读诵则威力无穷,方可超度利益最多众生。故不需于诵经时更以分别心而特别发心。再,诵经日多,经文经义自然熟悉无比。专注诵经,则定力日增,智慧日显,业障自消。诵至一心不乱时,则妙用无穷。故修诵《地藏经》为修“戒定慧”也。

    (注:诵经初修,不能专注很正常,冰冻三尺非一日之寒。平时多思经义,对照自心,又常思诸法无常,而今贪执,几十年后皆灰飞烟灭,与己无关,学会放下。诵经之前,暂将生活,工作琐事放下,想我或明日即堕恐怖地狱,没有比修行更重要的事情了,有什么事诵经完后再想。诵经之时,杂念一起,即刻提醒自己,速将心重新专注于诵经上,如此反复,定力必当日增。而,有业障甚重者,实在难以专注,建议先修大礼拜,每拜一次,诵“南无地藏王菩萨”一声或三声,每日百拜,或据情况增减,一心祈请地藏菩萨加持消除身口意业。经一月,专注之状况当明显改观,则可将大礼拜及诵经合修,或专修诵经。另,当兼修六度,重视积累资粮,消除业障,多放生布施,或行烟供等仪轨谴除违缘、障碍。如此多法兼顾,莫急于求成。专注者,止观禅定也,当谴除二种过失,即掉举,昏沉。前者专心诵经,莫思经义,及生活琐事,为周遭声形所扰,后者莫无精打采,心不在焉。修法当如调琴弦,调得太紧太松皆无法弹出美妙音声。)

    诵毕,切莫当即起身,仍观想菩萨慈悲普被,六道众生业障消除,怨仇全消,五毒化解,乃观自身犹如琉璃,通体清净,一切众生亦如是,恶道之众生皆得超度善道。菩萨乃微笑慈悲曰,汝等业障已消,莫再烦恼。众生乃皆感恩顶礼。

    然后回向,将此诵经功德回向一切六道法界,回向西方净土。诵回向净土文(注:诵“愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国”,或其他净土回向文皆可。),因《地藏经》乃助缘之修法,我等日后多半当依念佛之正行法而求往生解脱。

    (而今末法罪重,务必重视生忏悔心,将诵经功德回向自己和家人此世、过去世的一切冤亲债主!) 再回向自己需要回向的亲友或需超度之亲友以及他们无始劫以来的一切怨亲债主,祈请地藏王菩萨大悲超拔(将自己和需要回向的亲人的名字说出来,如,愿以此诵经功德回向弟子XXX,XXX,XXX此世、过去世一切冤亲债主,此世过去世曾经堕胎过的一切胎儿等等,至诚祈请地藏王菩萨慈悲加持,令他们尽早离苦得乐,往生西方极乐世界!)。因发心广大,故超度众生必多,功德无量,亡者,亲友自然获益更大。是以发心有多真多大,福报便有多大。福报之多少全于发心是否真切,是否广大。

    因诵经一遍约需一个半小时至两小时,故应在起身之前做全身之按摩,以防气血滞碍。(可闭眼进行按摩)先双掌搓热后“洗脸”,然后以十指梳头,再依次从上到下按摩全身等等。 天冷时,诵经过程中一定要用毛毯等物包裹膝盖,腿等,防止风寒入内!

    注意,绝不可为凑数量而读诵过快!业障重者,强烈建议跪诵忏悔,一次可只修三分之一部,发大心忏悔超度冤亲债主。若杂念太多,难以专注诵经,则中断读诵,先礼拜或磕头祈请地藏王菩萨加持,待心静后再继续读诵。

    诵经一定要重视前行和后行,诵经前一定要用五分钟以上的时间先思维发心,为什么诵经,向冤亲债主发忏悔心,观想祈请地藏王菩萨加持超度冤亲债主。诵经后一定要耐心回向!

    起身,顶礼,领恩,将净水喝下。

    (于自觉障碍甚重的某些初修,或是专为超度者而言,建议“跪诵”,或是“跪诵”,或坐跪交替而诵。平时则常诵“南无地藏王菩萨”名号,或是诵地藏王菩萨灭定业真言,发心祈请地藏王菩萨慈悲加持。注意,绝不可为凑数量而读诵过快。)

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    (附摘录:忏悔消障之四种对治力:
    一、厌患对治力:
    对于自己所犯的罪业非常惭愧,后悔得不得了,就像一个人吃了毒药后,腹痛如绞时特别后悔,“我刚才不该吃它”,这种后悔心就叫做厌患对治力。
    二、所依对治力:
    指依靠某种方便方法来摆脱罪业。如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样,我们应当依止地藏王菩萨,金刚萨埵、师傅/上师、菩提心、佛像等进行忏悔。
    三、现行对治力:
    行持善法。如果想解毒必须要服用妙药,同样的道理,若想忏净相续中的罪业,必须要颂《地藏经》,念地藏王菩萨圣号,念金刚萨埵心咒、修持菩提心,否则仅是依止是不行的,一定要实际行动中去做,这是现行对治力。
    四、返回对治力:
    如同发誓以后再不服这种毒药一样,自己发愿:从今以后即使遇到生命危险,也决不再造这样的罪业。 )

    南无地藏王菩萨!

    南无阿弥陀佛!

    南无观世音菩萨!

    忏悔!

    回向!

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