菩提心的意义——求往生净土必需发菩提心


  • (题记:依《观无量寿经》,往生九品中,确有最下品,即下品下生者可不发菩提心而往生西方,此等众生需经12大劫住于莲花,花开时观世音菩萨,大势至菩萨慈悲为之说法,应时即发菩提心。然此等众生,于往生品中列最下,故知根器最钝,往生西方最是艰难,稀有。而我等而今佛子既知菩提心之重要殊胜,亦知此末世我等业障深重,习气坚固,往生确实不易,则更需重视菩提心,因一旦发菩提心则往生之可能顿增万倍,则何苦不为?

    再则, 经中言此等下品下生者为临终时方由善知识授以念佛求往生,则平生并不知发菩提心往生西方之事, 又平生多造恶业,而竟能于临终遇此殊胜,前世必已积不可思议福德智慧资粮,非一般人可以比拟。若有众生平生已闻菩提心之重要,已知念佛之法开始念佛求生,而竟不肯尝试发菩提心修菩提心,我个人以为,此等众生莫妄想,自欺曰,经中岂非亦有不发菩提心而真往生之情况么?非也, 经中所言最下品乃临终以前无机会得闻大乘菩提心佛法也,而今众生为早已闻知而不愿发,则大异矣! 我个人认为,如经中所云最下往生类众生前世必有大因缘,或有愚昧众生亦妄想或自己亦前世有大因缘,而轮回之事,险要非常,岂可如此儿戏心存侥幸?!我以为, 若平生已知菩提心于往生西方重要非常而竟不欲发,此已违背大乘,必为临终往生之大障碍,险极! 故,强调,既已知求生西方,菩提心重要之极,则求生者必需发菩提心!)

    甲:发愿临终往生西方净土是否一定要发菩提心?

    乙:净土法门是大乘法门,又是依阿弥陀佛大愿威神力救度的法门,你说要不要发菩提心?

    甲:经里不是说临终一心不乱,十声念佛即得佛接引吗?

    乙:临终一心不乱念佛十声是修行证量,境界,怎么能说明没有发菩提心呢?菩提心是大乘解脱成佛之因。

    甲:不是也有不识字的愚夫愚妇不懂什么叫菩提心,不一样往生吗?

    乙:发菩提心不是一种表面形式,而是一种发心状态,形式上发了菩提心的人不一定有多少真正的菩提心,不懂得菩提心的人可能本性纯良,相续中已经具备这样发心的菩提种。我们看往生录,里面记载往生的不识字的老人都是乐善好施的。

    甲:经中是不是说一七日内一心不乱,定得往生?

    乙:是的。但是别说七天内一心不乱,念佛,现在的人七分钟之内念佛能做到一心不乱吗?在喧闹的街头能做到念佛七分钟一心不乱吗?在临终时能做到念佛七分钟一心不乱吗?

    甲:确实很难哦,别说连续七天了。

    乙:是的。

    甲:是不是经中也的确提到有“坏人”在临终时才遇到大善知识教导念佛法门,当即生信念佛也可往生的呢?

    乙:是的。但是,这样的往生特例,古代是有,但是非常罕见,近百年闻所未闻。

    甲:那你前面不是说欲求往生净土的人一定要发菩提心的吗?这是不是前后矛盾呢?

    乙:刚才说到的特例是“坏人”在“临终”的时候才遇到净土念佛法门。你现在是“临终”才遇到吗?你如果已发心往生净土,净土是大乘法门,发菩提心是趣入大乘的基础,当然必需发菩提心。古今无论哪位净土祖师大德,没有不要求学人必需发菩提心的。再说,不发菩提心,修行菩萨道,如何得力?发菩提心比不发菩提心,往生的把握会高万倍,往生的品位为也会高的多,为什么不发菩提心?何况而今五毒炽盛,世风每况愈下,现在的根器别说和古人比,就是和几十年前比,往生者的数量都是远为不及。

    (附:元音老人相关开示:临终一念幡然改途, 虽亦有往生之望, 但以太险, 机会极微, 千万人中, 难得一人, 故亦不敢引以为训。( 要知临终十念往生的人, 着重在于生前未闻佛法, 直至死相现前, 听善知识开示, 彻底悔悟, 通身放下, 故能十念相应。此等利根人, 若早闻佛法十年, 则早十年成就; 早闻二十年, 则早二十年成就。若我等早闻佛法, 却生偷心, 不能放下世情, 妄冀十念往生, 即此已是二心, 何能相应? ))

    甲:说的是,惭愧,惭愧!

    乙:这种情况非常特殊,有的人过去世已经修的很好,或者曾经积下非常大的福德,,否则他不可能这世出现这么殊胜的善缘。要知道,往生净土就是一生补处,迟早成佛,而成佛需要积累福德和智慧两种资粮,虽然到了净土后他能够迅速获得很多,但是在人道的时候,如果他没有积累到一定的程度,是肯定无法显现这样的机缘的。他过去世修过,但是因为一些原因,比如犯戒,或是境界略差导致当时没有解脱,或者因为一些业没有还清,或是一些凡心未尽,所以仍然需要再来到人道,导致推迟往生净土。开始的时候于佛法懵懂无知,因缘一到,他的前缘就马上成熟,临终时得到善知识指引摄受,当即深信,忏悔前业,转为善念,愿生阿弥陀佛土,当即持名而往生西方净土。比如在唐朝的时候,有位屠夫,专门杀猪的,他有一天在杀猪的时候血溅到身上,顿时就开悟了,这是非常不可思议罕有的因缘。“坏人”往生到了西方净土后,花开见佛,马上就会懂得发菩提心,因为菩提心是成佛之因,这种人就算在人道没有发,到了净土还是要重新发菩提心。就比如在人道没有明心见性的愚夫愚妇对空性般若毫无了知,所以必不可能上品往生,到了净土后还需要继续闻思修,明心见性后才能成佛。

    所以这样的情况是非常非常罕有的,我们现在的人,相信谁都不敢愚痴梦想自己就是这样的情况,现在什么都不修,也不发不修菩提心,戒律也不守,等到临终的时候突然来个大善知识教导念佛十声就往生西方了。我相信存这样愚蠢念头的人多半堕落下三道,因为在这样的末法能值遇大乘佛法是非常非常难得的,何况是如此殊胜的净土法门,下世很可能亿万世流转下三道,竟然还敢生出这么虚妄愚痴的想法,这样的人多半是业障深重。

    什么叫大乘呢?就是自利利他,为饶益众生而发心修行成佛的菩萨道。无论大乘何派都是需发菩提心而修行的。现今末世,五毒炽盛,不重菩提发心,故求往生者多而实往生者稀有。所以,现在欲求往生净土的学人更应该重视菩提心的修学,需知,求往生净土必需发菩提心。

    (注,若有亲友生时未学佛法,临终之际,教以净土念佛法门,亦当嘱其发菩提大愿,祈请西方三圣大悲神力接引,然后一心念佛。因发菩提心故,刹那消减无穷罪业,则更有助成功往生。)

    甲:现在有的人说菩提心的要求实在太高了,自己实在没有信心做的到。

    乙:怎么会高呢?很多人理解错误了。

    甲:但是象“发心利他故,希求正菩提”这样的菩提发心的确不是一般人能够真实做到哦。

    乙:因为有阿弥陀佛的大悲愿力加持接引,要往生净土对菩提心修持的要求并不高。当然,我们需要尽量做好来。但是,我们要发一个这样大的菩提心愿不是非常容易吗?关键自己是否能够真实地去行持修到这样的菩提心境界。这个可以在修行的过程中慢慢增长,真实地成就越来越好的菩提心。事实上,大乘修行人在皈依以后都是要发为轮回众生的解脱而欲成佛道的菩提心愿。而对于念佛法门而言并不需要真实达到那么高的境界才能往生。到了净土通过继续闻思修行,自然会真正如量发出这样的菩提心来。其实,别的解脱法门也一样,即便解脱了,还会继续成就越来越高的菩提心。从究竟上而言,智慧越高,菩提心也越高,所谓智悲双运。高境界的菩提心需要通过明心见性才能够得到,凡夫是无法真实发出的。事实上,大乘学人无论依什么法门求解脱,都是要先发这样的菩提心的。就好比旅行,发一个愿,我一定要到五台山去,虽然现在才开始出发,离目的地还远,但是已经有了目标和发心,随着不懈的努力,有朝一日是肯定能够到达圆满的。而,假设没有这样的目标和发心的话就永远都到不了,所以说发菩提心是成佛之因。

    甲:那到底什么是菩提心呢?

    乙:通俗来说,就是慈悲心。

    甲:这不是不学佛的普通人都有吗?

    乙:是啊,所以说菩提心是最基础的要求。比如上面提到的“坏人”往生,他最多只能得到最下品。如果他在临终前就能发菩提心,修菩提心的话,那么他往生的品位会高的多。

    甲:菩提心和慈悲心怎么说都多少应该有点不同吧?

    乙:是的。慈悲心对于学佛不学佛的人都有,是共法。而对于学大乘佛法的人而言,这是成佛之因,是修行大乘菩萨道的最基础。菩提心对于世俗的慈悲心而言,不同的就是不学佛的人不懂得大乘佛法,不懂得发为了众生的解脱而修行成佛的愿望。

    甲:原来是这样。看来菩提心还有层次境界之别?

    乙:首先,菩提心因境界之别,分为两种,就是世俗菩提心和胜义菩提心。那么胜义菩提心也是通过修行世俗菩提心的基础而慢慢成就的。胜义菩提心其实就是空性正见,只有明心见性的菩萨才能够真实发出,凡夫是不可能的。我们平时指的菩提心其实指的是世俗菩提心。要往生净土,菩提心的要求并不高,是世俗菩提心的境界。在修行的过程中,世俗菩提心也随着精进,发心,在层次上越来越增上。

    甲:那么世俗菩提心也有分类吗?

    乙:是的,分为愿菩提心和行菩提心。前者是指为解脱一切众生而寻求正觉的心愿,后者是在此基础上,发起修持菩萨道的心愿,先发愿,发菩提心是趋入大乘的标志。然后是修菩提心,慢慢行持,渐渐增长。

    甲:原来发菩提心和修菩提心这么容易。

    乙:是啊,因为菩提心的根就是慈悲心。就是以众生之苦而悲,希望爱护帮助众生的心,这可以说是人人具有的。比如某地地震,人们在电视里看到灾区的惨状,应该是没什么人会不难过的,于是大家都慷慨解囊伸出援手,以求他们度过难关。这就是慈悲心。而对于学佛人而言,我们的行愿都会更加深入广大些,比如我们会考虑到地震中的亡者,会为他们颂《地藏经》,祈请佛菩萨加持他们让他们马上进入善道,有的菩提心行持更加增上的人,会想,愿我的修行能更加好些,就会拥有更好的智慧和能力救度他们,会想众生实在太苦了,于是发愿精进修行,早日成佛,然后倒驾慈航来救度众生获得解脱。这就是发菩提心,学佛人并不难做到。

    其实比如见到一个可怜的乞丐,对他进行布施,同时念句佛号,求佛加持消除他的业障让他来世能离苦得乐,这当然也是在修菩提心。要知道最高境界的菩提心是通过平日的实修积累慢慢达到的。如果不从平常一点点做起,怎么可能达到最高的呢?就比如高楼,是不可能把最高一层建立在虚空中的啊。菩提心在发心的时候,它就象一颗种子,在修菩萨道六度的过程里,象经过阳光,雨水的培育最后成为一棵参天大树。

    甲:那么该怎么修菩提心呢?

    乙:可以先去学一下“自他相换”等修菩提心的方法。

    甲:那么菩提心在修行过程中到底有什么意义呢?

    乙:菩提心的意义就是自利利他。

    甲:我们帮助一个人不就是为他吗?怎么还会同时利己呢?

    乙:比如你帮助了一个人是不是很高兴呢?那么帮助别人的同时是不是也帮助到了自己高兴呢?从佛法的角度而言,你做了善事是不是也为自己积累了福报呢?

    甲:从佛法而言,当然是这样。可是世俗里不是也有人认为帮助人家,给人家什么就是自己吃亏,自己有损失吗?

    乙:好的,那我们来谈一谈菩提心的究竟意义。

    我们流转六道轮回的根源是因为我们的贪,嗔,痴,慢,疑。而大乘佛法就是教导我们修行脱离轮回苦海的方便。那么,五毒的特点其实就是自私于“我”,这个自私的我执就是轮回的最根本原因,这个原因也导致众生执万法为实。那怎么才能破除这个我执呢?最简单的方法,最容易入手的方法就是修菩提心。在大乘佛法里,当然有很多的方便法门可以让我们破除这个我执,比如靠空性般若,但是这个是最难的,是需要很多的基础才能有能力使用这个方便。又比如禅定,我们也可以依靠这个方便来让自己的“我执”少一些,但是对于初学佛的人而言,这个仍然是要难一些。而修菩提心不同,初学佛的人就能够轻易做到。比如刚发菩提心愿的人,即便他是很自私的人,他能发愿,虽然他一时并不能真实做的到多少都没关系,事实上,发这样的大愿已经是修菩提心的第一步了。发了菩提心愿,他可以先把自己的愿望加入到自己的修行里来,比如拜佛颂经,可以用菩提心来摄受。那么他可以想,我现在并没有真实吃亏,只是先这么想着,而实际上在这个修行的过程里,他的业会得到清净,虽然因为他还没有发出相对真实的菩提心,但是他仍然是种下了一棵种子,这颗种子的质量要差一些,但是在修法的过程里,在佛的加持下,这颗种子会发生变化,他的心境会莫名其妙开始转化,他慢慢地开始拥有一些真实的菩提心,然后越来越多。菩提心增长,则心会越发清净,念佛也会越发专注。很多人念佛念经怎么都不能专注,很可能就是业障比较重,生活里比较自私的缘故,那么障碍自然会很多,就该从修菩提心入手。当然,修道成佛需要破除两种执着,即“我执”和“法执”,但是对于往生净土而言,远不需要那么高的要求。

    所以,实际上,菩提心是一种方便,一种修行的手段,一种最有力,最容易做到的破除“我执”的佛法方便。比如我们修放生布施,一方面我们当然是在做生命布施,另外也是在做法布施,因为在念诵仪轨的时候,给他们做皈依,周围虚空里的众生也可以得到法布施的好处,同时自然也是一种钱财布施。放生表面上是在利他,向外求。而这些对境是向我而言的,向内而言,我们其实就是在修菩提心,在修四无量心,我们因为这些众生会被宰杀,并因此可能堕落地狱道,生起悲心,所以我们钱财布施将他们放生,这表现的是慈心,见到这些众生重获自由,心生欢喜,在这个过程里,我们修的是舍心,舍总是在为自己个人利益考虑的心,舍弃对钱财的贪心,舍弃五毒。实际上就是在修破我执。通过这样的修行,我们的心柔化了,慈悲了,同时也为自己积累了福德资粮。

    所以显然,修菩提心不仅不难,相反是最容易的,是最基础的菩萨道。而我们知道,修道成佛需要积累两种资粮,福德资粮和智慧资粮,实际上这二者可以说是同体而异名的,因为我们在修菩提心的时候,同时也在积累福德资粮,同时又在消除业障,因为我们的业障的根源是自私于我,所以在修布施的时候,我们同时是在消业,业障消除的时候,自然就增长了智慧了。菩萨道讲求悲智双运,这个大悲心就是通过修菩提心而得到。

    甲:噢,原来还有这样的道理。这么说来,往生净土看来并不需要很高的菩提心要求。

    乙:也不能完全这么说,我们的菩提心修的越好,往生的机会就越大,往生的品位就越高。而实际上,在这样的末法时代,我们知道修净土法门的人多,而实际上往生的人却很少。印光大师就曾经严厉地警告过,说万人修现在是万人难得一个去,呵斥现在的人不老实,不重视菩提心,缺乏出离心,又不肯多闻思。

    甲:看来出离心也很重要啊?

    乙:实际上,从方便上而言,修菩提心其实就是在修出离心啊。因为刚才说过,我们是因为自私,就是贪着个人利益,什么都为自己着想,把其他人当作竞争对手,经常对之产生五毒,产生无明烦恼。这实际上就是缺乏出离心的表现,因为为了世俗的闻名利养而导致无明烦恼,产生业障。因为我们在修菩提心的同时也是在修舍心,那么对世间的这些名闻利养慢慢就会看淡看破,自然就是在修出离心了。大乘菩萨道修行三要:出离心,菩提心,清净见,清净见对于念佛往生法门而言就是要求一心不乱,念念相续。

    甲:原来是这样。净土法门讲究一心不乱,这个要求很高吗?

    乙:说高也行,说低也行。其实在众多的净土修行人当中,在座中念佛能做到一心不乱其实并不是那么高不可攀的事情。比如去年的时候,曾经有位深圳的同修来找我,他说最近有一天的早上去赶地铁上班,走在去地铁站的路上,在人群里,习惯性地捏着口袋里的佛珠一边念佛一边走路,念着念着,突然自己就不见了,等到再感觉到有我的时候他已经身在地铁站了,他来问我这是什么样的情况。我当时听了的情况很是惊讶,不想在深圳这样的职业人士中竟然还有念到这样境界的人。黄念祖大德曾经说到他有次去邮局寄东西,也是念着念着自己就不存在了。这的确是非常高的定境。我于是很赞叹。但是通过观察我感觉到他或许存在一些问题,一是对佛法的闻思不够,二的对菩提心的重视不够,我跟他解释了他出现的情况,跟他说这种境界对于念佛往生而言并不是最好的,因为定力过强而导致失照,没有做到念念分明。在临终的时候如果进入这样的境界去不到净土,而是去到天道。他当时难免不太接受,这是可以理解的。而过了些天,他又来找我,他说看来我说的对,因为他最近就怎么都进不了好的境界了,甚至念佛的时候周围的声音也能干扰他。我的建议是让他去多闻思佛理,给他提供了些经典去学习相关的知识。同时我说从一些细微感觉到他不太重视修菩提心,他说他也发现了,并且说最近常去听讲《入菩萨行论》,我说这非常好,因为我知道《入行论》里是一再强调发菩提心的重要性的,希望他能很好地行愿。

    甲:他念佛的境界真高啊,很少听过有人能念到这样的境界。他既然不那么重视菩提心,为什么还能修的那么好呢?他临终应该很有可能往生吧?

    乙:实际上,他在过去世很可能是修过佛法或者外道法的,曾经修禅定修的好,所以这世念佛很容易专注。但是,实际上,前面说过,菩萨道需要积累两种资粮。那么相对而言,他不那么重视积累福德资粮,只比较重视禅定以求智慧资粮。那么他会存在一些危险。他当时来问我的时候是三十岁,未婚,对事业,情爱这些东西都还比较感兴趣,他对戒律的重要性也不重视,那么在修行的过程中,他是很可能退转的,或者出现很多的违缘,障碍。另外,他还比较好奇迷恋这些境界,也容易遭魔扰。从我的观察而言,实际上,我感觉他临终往生的希望不一定大。而,当时我因为想静心看书,所以也删除了他,不知道他现在的情况如何。

    甲:噢,原来这样。希望他能一直保持这样的境界,临终的时候一定能往生。

    乙:临终的时候和平时念佛可以说是完全不同的情况。平时偶然念的非常好的人,到了临终可能完全提不起佛号,因为人在临终四大解散的时候是非常可怕的状态,甚至可能昏迷,或者见到很多的债主来讨债的幻像,或是害怕死亡,陡然没有信心,或者是舍不下世间的一些东西。另外,现在的很多人老的时候是病死的,得了癌症或者其他什么病,很可能是死在医院,在最后临终抢救的时候,诸多的干扰,比如电击的强烈干扰,又缺乏助念,那么比平时念佛而言实在是艰难万倍了。所以平时念的好的人其实也有,但是往生的很少,最关键的原因就是临终的时候太多的干扰,无法达到平时的专注。所以需要重视平时的福德资粮的积累。很多人只重视一心念佛,而不重视六般罗密的其他几支,特别是布施,那么是不明智的,把握就不可能那么大。所以修净土应该六度并重,要重视积累福报资粮,以求临终的时候福报会好一些,障碍会少些,比如最好死在家里,家人不会过多干扰,临终的时候有善友助念,那么把握就会大的多了。如果能象净土宗近代的那些大德如黄念祖居士平时那样的行持,那就肯定有把握往生了。

    甲:有道理。那么还有其他需要注意的吗?

    乙:当然,要让往生的把握大一些,还需要懂得很多的诀窍,否则净土祖师也不会留下那么多论著苦心教导了。另外,还需要重视修忏悔,这样也可以让自己在修行的过程中,特别是临终的时候减少违缘、障碍。这是非常重要的。再就是,我认为提前熟悉临终的一些诀窍也是具有非常现实的意义。

    甲:除此之外,还需要学习些什么呢?

    乙:关于这个问题,净土的祖师大德都说了很多,应该去多看些他们的教导。比如印光大师的教导,我认为他的文钞因为和现在的时代比较近,很适合现在的净土学人吸取,更为对机,他苦口婆心的呵斥对我而言很是受用。

    甲:那么再说回那个问题。一定需要发菩提心才能往生净土吗?

    乙:当然,既然是大乘净土法门,一定需要发菩提心,何况如果一个人连最低的修菩提心的方便他都认为很高,那么我认为他基本上就无法往生了。而假设有人认为历史上的确有“坏人”到了净土再学修菩提心不迟,而他又确实在临终能够往生的话,那我要祝贺他,因为他一定是要被写入史册的,因为历史上这样的情况实在太少了,尤其是近代闻所未闻。

    甲:近代往生的人确实不多哦,不过网络上见过些往生实录,很让人增长信心。

    乙:这样的视频我也看了些。我发现了一些特点,和几十年前的情形大是不同。以前,像黄念祖,李炳南这些大德都是饱学之士,平时行持境界非凡。而现在看到的视频可以说大多都是些“愚夫愚妇”,佛法闻思不多,有的是在农村的学佛居士。这些往生居士往往具备一些共同特征,比如子孙孝顺,家庭和睦,性格善良,乐善好施,同时很具备出离心,一闻净土法门就产生深信,临终的时候要不就得到善知识的指导,要不就有助念的善缘。另外,其中有些是表现了很好的菩提心的。据我的观察,他们的相续里都是有很好的菩提心。有的是在临终前几年才遇到念佛往生法门,有的则早皈依三宝,修念佛法门已经很长时间,都是发了菩提心念佛的。实际上,现在的情况而言,净土大德、善知识教导都一定会强调要发菩提心而念佛,我想是只有非常少数的念佛人不当回事的吧。对于近代往生的诸多学佛人的情况而言,我觉得他们中应该不少是过去世曾经修过净土法门,到了这一世才成功往生的。其实,一句话来说,他们的特点就是两个字:老实!

    现在我们的时代世风日下,欲望纷繁,越发难以生起出离心,这就是很可怕的现象了,因为相对菩提心而言,出离心的要求要更加高,因为在临终的时候如果对这世还有丝毫留恋的话,那是很难往生的,而在四大解散的时候要真正放下一切的确是非常不容易。缺乏很好的出离心的念佛人在临终的时候,阿弥陀佛已经伸出了慈悲的手在接引他进入极乐世界,但是这个人忍不住回头留恋世间的事物,自己松开了手,继续进入六道轮转。

    甲:这样看来,在这样的末法时代,如果还不重视菩提心的学修是非常不明智甚至是愚痴的了?

    乙:是的。现在的人本来就业障深重,又缺乏出离心,如果还不重视菩提心的话,实在是难以入门的,别说往生净土,临终一定是会业障现前,甚至堕落地狱的。据说在民国前,有位尼姑,修净土法门几十年,修的非常的好,但是在临终的时候她不仅想不起来念佛,甚至着了魔,吃席子,非常可怕。所以平时要多重视菩提心,消除业障,积累善缘。

    甲:这么说的话,修净土法门往生的机会是非常小了?

    乙:那也不一定,人的因缘是很奇怪的。前面也说了近代一些往生的例子,他们往生前,我相信很多人都没想到他们会能够往生,而实际上都往生了。不少甚至是临终前几年才开始接触净土法门,闻信修行的。净土法门不同其他法门,因为有阿弥陀佛的大悲愿力和神通力加持,比其他的解脱法门实在是要容易百倍,所以在末法时代是最当机殊胜的解脱法门。所以只要是和净土法门结缘生信的学佛人都有往生的可能,尤其是那些具备一定出离心和菩提心的学佛人而言,机会是很大的,阿弥陀佛非常慈悲!

    甲:那么对于现在越来越多通过网络来学佛并且发心希望往生净土的同修而言,需要注意些什么呢?

    乙:噢,网络是双刃剑。既有诸多闻法方便,又诸多的诱惑。对于现在的人而言,最大的问题是缺乏出离心,缺乏比较真实的菩提心,又不重视戒律,甚至虚妄,所以,还需要更加老实些,踏实闻思修,重视积累福德资粮,老实念佛,信!愿!行!

    忏悔!
    南无阿弥陀佛!
    南无地藏王菩萨!
    南无观世音菩萨!
    南无大势至菩萨!
    回向!