也说大悲长咒和六字大明短咒之间的同异


  • 1、持诵大悲咒和持诵六字大明咒的功德是完全一样的。六字大明咒是观世音菩萨的心咒,说是大悲咒的咒心(髓)也可以。(大悲咒是观世音菩萨长咒,六字大明咒是观世音菩萨心咒,亦为大悲咒之心咒。————诺那活佛/第15世大宝法王)

    大悲咒是千手千眼观世音菩萨的长咒,六字大明咒是四臂观世音菩萨的心咒,因缘方便化现不一,功德无别。

    2、既然功德一样,为什么会存在长短不一的情况呢?
    因为个人因缘的差异。佛菩萨为千差万别的因缘根器众生说出不同的慈悲方便。

    (1)、短咒的好处是简单,一学就会,也利于流传。比如藏地很多的普通老百姓根本就不识字,所以盛传六字大明咒。

    (2)、长咒的好处是持诵时不容易放逸。六个字反复地诵,感觉很容易上口,但是难以深入,长咒的字比较多,稍不专注容易出错,更容易发现自己的分心动念。比如印光大师说他念佛不需佛珠一样了了分明,但是象我们这样的钝根就需要用佛珠记数来防止自己走神了,一样的道理。

    (3)、对不少没有修到非常高境界的人,从应急的角度而言,短咒的确会比长咒好用。所以近世越来越多念佛人在持诵佛号的时候舍去“南无”二字,因为在临终的时候四大解散,情况会非常糟糕,字少些比较容易持。但是印光大师再三教导初修一定要诵六字洪名,为修恭敬心和祈求心的缘故,必须待有很好的恭敬心了,才可开始转修四字佛号。因为字短,好诵,但是容易昏沉失照,容易放逸,所以真正能修到一心不乱的人少。但是人临终时要不就是怕的要死,舍不下今世,要不就是痛苦昏沉,所以一句阿弥陀佛佛号最好行持。

    3、历史上,持大悲咒或六字大明咒得法身成就的都很多,所以功德绝对是一样的,区别在于个人因缘,个人修为。

    4、很多人都知道“嗡嘛呢贝咪牛”的故事,显然功德如一,在于发心行持,不在形式,而是由个人造诣决定的。

    5、佛法那么多,很容易发现因缘。比如禅宗很讲究观照,那么禅宗惯用的咒是最长的,没有任何佛咒够“楞严咒”长了,长期持这个长咒,时时观照自己,如果中间能一点不分心动念,那是非常深的功夫了。当然禅宗的参禅人持楞严咒是在见性之前作为修定之用,定力修到很好的境界后就会开始参禅。我个人猜测定力修到一定程度后,转修楞严咒心的会比较多。应该也会有于初见性作为摄心之用的。当然楞严咒还有破魔的强大威力和加持力,易于开显智慧。

    6、佛经有时候会说某个咒功德特别大,比如会说金刚萨朵百字明对于消除业障而言,功德是最大的,是因为因缘。因为金刚萨朵尊曾经发愿来为末法众生消除罪业,加持力特别大,所以金刚萨朵咒被称为消业之王。阿弥陀佛的净土殊胜因缘也是如此。这是从因缘方便上大体而言的,实际上任何佛咒,任何佛法都可以消业,关键还是个人的行持,比如消业要看是否是发了四种对治力而求忏的。

    7、修金刚萨朵法而言,一般要求诵百字明十万,加补阕一万,共11万遍,如果是金刚萨朵心咒,则为40万遍或50万遍。数量是要求学人精进的,但是这个并非绝对的标准,真正的标准不在数量,而在证量,即相续是否确实清净了,业障确实大量地消了。所以关键还在个人行持。

    8、其实一切佛咒功德都一样,都包含了一切功德,就好象无量的佛菩萨都是一体,但是因缘方便上则各有特点以为引导。

    9、总之,方便上而言,形式上都是作为引导的方便,关键在于个人发心,行持。

    10、藏传佛教很讲究观察个人本尊,好象每人都会有自己比较有缘的本尊,当然就有相应的本尊咒,功德当然是一样的,只是个人因缘不同而已。象汉地现在的因缘而言,大部分人的本尊就是阿弥陀佛,咒就是阿弥陀佛佛号。

    个人感想,仅作参考!

    忏悔!
    南无阿弥陀佛!

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