• 论坛有问:“心能转物”是何意?(《楞严经》:心能转物,即同如来。)

    ……………………

    答:

    有时候见到这样的问题,需要考虑起码十分钟以上的时间,答还是不答?

    如果发问者是虚妄之辈,最好问些高妙的法理,却对基础毫无兴趣,在这样的公共场合若是回答了岂不是造业?

    但是又常见些此类的讨论越论越歪,或是直将佛法说成了死法,不说两句,心中又不快。

    参与网络常郁闷如是。

    这等涉及最高佛法的问题,于网络上,一般常见是引经据典,或依祖师大德开示的。

    然,既是最高境界,那只合于离最高境界相距不远之辈才有意义,山底下人说的多那是自讨苦吃。

    若是连唯识(常见有人将大乘唯识与西方唯心混为一谈)、中观都不懂一点的,要了解这个问题就毫无意义,要懂得一些更是毫无可能了。

    第一义绝四相,说此不可,说彼不可,说这也得,说那也得,无情都能说法,万法平等,无论高低。

    所以这个问题从最低来理解也可,从最高来想象也得。

    如果学密宗有入门的人来看这个问题就该自然联想到密宗常说的“净观”。

    若是禅宗学人,七纵八横,不妨各说各话。

    我们且看通常是怎么说的。引圆瑛大师开示“心能转物”:

    (“转物之功,须凭妙智,悟圆理,破法执,悟明心外无法,法法唯心,转万物为自己,则知天地与我同根,万物皆吾一体,此由事法界,而悟入理法界也。继起圆修,亡尘入性,以性融尘,则同如来。以妙明不生不灭之自性,合如来藏,而如来藏,唯妙觉明,圆照法界,理不碍事,事不碍理,一为无量,无量为一,而证入理事无碍法界也。则同如来者,法身如来也。法身以理为身,圆融无碍,随举一法,体即法身。由理事无碍,然后身界无分,尘毛相即,小中现大,大中现小,而证入事事无碍法界,即同如来,称性作用,一切自在矣!昔僧问谷隐聪禅师:‘若能转物,即同如来。万象是物,如何转得?’聪曰:‘吃了饭,无些子意智。’若有意智,为物转也。又僧问韶国师:‘如何是转物,即同如来?’韶曰:‘汝唤甚么作物?’曰:‘恁么则即同如来也?’韶曰:‘莫作野干鸣,拟同如来,即千里万里。’ 又此两节文,若按相宗解释,一切众生,从无始一念妄动以来,不生不灭,与生灭和合,成阿赖识。此识有见、相二分,不知见、相二分,本来不离一心,以能见之见分,取所见之相分,如下文云:‘自心取自心,非幻成幻法。’此为迷己为物,既迷为物,则失本心将心认作物,不了是心,则非失似失矣。,由是心、物两分,见分恒被相分所转,逐物意移,故于相分中观大观小。若能转物,即同如来者:见、相二分,如蜗牛二角,出则成双,收则归一,现要转物,相分即是物,必由见分去转他,如何转法?但要见分不取相分,不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?则无物可转矣!如性宗金刚经云:‘不取于相,如如不动。’则同如来矣。相既叵得,碍从何来?”)

    那么这等最高义理于我等劣根有何意义呢?

    意义当然是有的,若是本着老实的心态的话,岂不闻高高山顶立,深深海底行,见地不妨先行,理可顿超,修需务实。悟是顿悟,而大悟十八,小悟无数,冰冻三尺,非一日之功。悟可顿悟,前面亦是层层叠叠,纵是悟了,后面仍需渐修之功,八岁龙女历史上一人而已。

    心能转物,比如大象不妨负重千斤,蚂蚁何妨拉扯二两。

    禅宗说,本来个个是佛,且道哪个不是佛?你今一念心善,即是刹那转物,一念天堂,一念地狱。佛境界无取于相,如如不动。我等何妨先刹那生光。

    六七因中转,五八果上圆。

    因不被物转,故能转物。因其无,故无所不备,是故空中有色。

    纵是初得见性,亦曰“伏”,待日久功成,方曰“断”。

    境界高低,远远近近!

    并非事事都须完全复制祖师大德原话的,岂不闻,依文解义,三世佛冤。若好搬弄是非,则无有是处,又不是背书的汉。

    数他人万元,总不如自己拥有一元。

    若真狮子儿,总不屑鹦鹉弄舌。狮子吼时,百兽俱惊。

    千里孤坟,无处话凄凉!

    前面说的,都不是。若有言说,即非实相!

    “有男不婚,有女不嫁 , 大家团栾头,共说无生话 。” ———庞居士

    忏悔!
    南无阿弥陀佛!
    回向!