• 大乘六度是忍辱、持戒、布施,精进,禅定,智慧。从果地上来分,前五度可以视做导向第六度智慧度的津梁,是以可以说前五度所积为福德智粮,而智慧度是真正的智慧资粮。然而,从因地上来说,布施是明显用以积累福德资粮的,而其他五度明显地指向智慧资粮。也就是说,向外修布施的是福修,向内修自相续的是慧修。而实际上,因为福德资粮的积累是产生智慧增长的因,所以福德,智慧实为一体。比如至心念佛即能消80亿劫生死重罪,那么消业自然就是增福,而至心念佛,这个是属于禅定度的智慧资粮范畴,可见,福慧实是同体双修的。

    然而,众生业障因缘千差万别,所以在入手方便上,福修和慧修还是需要讲究些偏重次第的。

    先举个例子来说明。以前有位同修来找我,他甚为邪淫之困扰。他是个难得的塌实的学佛人,但是请教了很多人,用了很多的方法都无法去除他的苦恼。他和我说了他的情况,我同时观察了他家人的情况,于是建议他马上修布施,带他去放生,那是他第一次放生。然后就再没联系了,过了几个月他又来找我,发现他完全换了个人似的,变的很自信,邪淫的困扰已经基本解决了,精神的很。他告诉我说最近布施上瘾,参加了放生组,每周都参加放生,家人的情况也变化很大。他还参与寺院的朝拜,印经等,都是很好的事情。

    那么他的情况是这样的。因为末法时代的众生,业障深重,多是有很多的债主在周围捣乱的,所以会出现很多的违缘。另外一方面,我们从自相续来看。末法时代之所以叫末法,无非是因为这个时代的人大多比较自私的缘故,所以产生了很多的违缘。那么通过向外的修布施,就是修“破我执”,修舍,心胸就会宽广起来。那么自然地,久而久之,违缘自然会减少,一是因为人际关系好转了,二是将布施功德回向给自己的债主,他们的捣乱自然就减少了。他之前一味追求佛法智慧,追求禅定境界,但是很不重视修福德,所以不仅毫无收获,还出现严重的困扰,这就是偏堕,只重积累智慧资粮。实际上,末法众生多是欠缺福德资粮的,别说福德,多的是债在等着还。在这样的情况下,就缺乏智慧增长的因,所以当然地修佛法无法得力了。

    佛经中说,我们会遇到大乘佛法,是因为过去千万世积累福德资粮的原因。所以要想通过佛法来增长智慧,就必须同时重视修福。

    说回这位同修,他开始参与很多的佛事,和佛法有关的事情。他们有一个放生群,都是很虔诚的学佛人,很喜欢布施,这是很值得赞叹的。但是,我进到他们的群后,发现他们很不重视闻修,戒律方面的细节也不太慎重。在群里,他们都很喜欢发表观点,包括指点初学者,但是往往说法不精准。最要命的是,经常争论些派别之间的问题,那是很危险的。我于是就退了出来,并和这位同修交流了下。我告诫他需要开始重视修慧了,他说怎么修,我说系统闻思正法。我知道他过去几个月被一些氛围影响着,他未必听的进去我的话,只是心不在焉地答应着。我只得告诉他,未来三个星期他要小心点。

    过了三个星期,他打电话来,他电话里显得有些急了,说的确最近几个星期很莫名其妙地突然做什么都不顺利,说本来早上参与放生的,但是出了差错,差点没有去成,家中也老出现违缘。

    过了些天,我们见了个面。他开始很愿意认真地听我的建议。我说,一个人带着个人的私心去积累福德资粮的话,那么就是在修“我执”,而不是修智慧。这种情况积累到一定的程度,假设智慧没有跟上,就会出现违缘。就比如一个人本来身体衰弱,于是吃了点点人参,身体逐渐好起来,但是这个人继续没有智慧地吃的话,就会出现违缘,补过头。这样的情况下,最好是多做运动,边吃点补品。学佛修行也是如此。他于是忏悔说的确最近一段时间都在“贪功德”,听到哪里有好事跑过去希望积累点福德资粮,到处跑,佛法没有真正学到多少,心却散了。我于是建议他开始系统学习佛法,从菩提心开始学修,让他开始学习索达吉堪布的《入行论》讲记。

    过了一个星期,我们通了个电话,他很感慨。说在学习《入行论》的过程里感受到从来没有过的加持,才发现自己的佛法知识是多么地浅薄,说已经不怎么参与佛群里的讨论了,意识到以前不小心造了很多业。他又重新充满了信心,给自己订立了计划。佛法智慧,首先是来自文字般若的,不闻思佛法哪来的智慧呢?

    没有智慧,就会一边积福,一边造业!

    他现在应该做的很好,在福慧双修了。

    福德资粮和智慧资粮在大乘解脱道中是缺一不可的,就象大鹏金翅鸟的两个翅膀。

    所以做什么事情都不能偏堕,否则一定会出现违缘的。藏地的大德也告戒说,现在有的初学,动不动就喊着要去闭关修行,那实际上是很不现实的。我以前也认识这么一位同修,他总是会向大家告别说他要去山里修行去了,实际上他一直迷恋网络,说了几年什么闭关的事情,大家就不把他当回事了,早没有了开始的敬仰。

    我们如果不修布施,不回向给怨亲债主。债主会非常气恼的。我们周围很多的债主,有的已经跟了我们很多世,一直在等着报复。他们有神通,知道佛法能让我们解脱,他们当然不愿意。所以如果我们不同时发心帮助他们的话,他们就会来捣乱。所以对于初学,不重视布施是很不明智的事情。这也是菩提心在修行过程中的意义。

    对于业障重的人而言,修佛法的次第应该是这样的:外,内,密,极密。外,先重视修布施吧,这个是最容易做到的,不需要象后三者那样需要一定的清净心,禅定力才能发挥威力。先做最容易做到的,最应该做的。布施了,回向了,学习发心了,业障就初步消了些,一些债主离开了。象放生,施食,烟供这些都是很容易做到的。然后才开始向内修了,比如修忏悔法,诵《地藏经》等等,这要求需要一定的专注力的。因为有了一定的福德资粮的积累,消除了一些业障,往内修就容易得力了。当然外,内最好是同时修。把外放在最前面只是为了说明对于绝大部分初学是必不可少的。这就是福慧双修。

    其实所谓的外修和内修,外修也是内修,只是从方便上而言。比如放生,如果真是发了慈悲心的,可以说是向外的布施,同时也是修内自相续的“慈悲喜舍”心。所以,有真发心的放生布施,即便是放生一个众生所积累的福德资粮也要远胜只为个人放生上万数量所积累的福德资粮。

    待入门,智慧增长,能做的布施就会更多。佛法的布施不单纯地限于形式上的放生等等。对于真正发了菩提心,修到一定层次的修行人而言,即便形式上的布施一点都不做,所修的法布施都不是世俗所能想象,因为他们是为了众生的解脱而修行,一旦修到非常高的境界,能做的法布施是不可思议的。比如登地以上的修行人即便终身闭关,不入世说法布施,却能以神通力刹那成熟百有情的解脱相续,则远非普通的布施能积累的福德资粮可以比拟想象。所以福慧资粮是相辅相成的,越有智慧积累到的福德资粮就越多。

    所以说单纯追求人天乘福报的人是不智的。而对于末世初学而言,开始的时候不重视形式上的布施也是不智的。

    有的人会说,念句佛号不也可以积累资粮,消除业障么?没错,但是这是向内修的,需要一定的禅定力才能发挥威力。如果以散乱心来念佛,念了很久也无法积累到什么福德资粮的,更别提智慧资粮。

    所以念佛也需要前行的,除非是最佳根器的愚夫愚妇,千分之九百九十九的人还是需要前行,助行的。对于初学而言,尤其要重视发心布施和忏罪除障。如果没有这些,很少人能够念佛入门的。有的人因为前世曾经修过禅定的缘故,可能入门会很快,但是一般都会出现违缘,甚至错路。这样的例子我也遇到过不少。

    所以学佛,不可盲修瞎练。一再强调的是,学佛,首先要多闻思,学习很多的诀窍方便,否则会走错路,得不到什么利益。有时候走错的路是非常危险的,不小心跟随魔去了都是有可能的,那就万劫不复了。

    过去在网络常遇到些人,他们只喜欢谈佛法般若,第一义,谈禅定打坐,谈神通,仿佛佛法是没有基础的空中楼阁似的。这种情况的人,说明还没有懂得一点的佛法,更危险的是沾染了虚妄的气息,基本上就完蛋了。

    当然,另外也见很多人喜欢谈善,谈做好人好事,仿佛佛法只有人天乘似的,对于佛法的解脱方便毫无兴趣。除了说行善布施,就是盲目地念佛,不喜闻思,这样的情况是很可惜的,得到的不会多,更是不大可能真正解脱的。同时,没有很好的智慧的话,能行的善也会比较有限,对善的理解也会比较狭隘,甚至可能产生偏执。

    所以一定要重视福慧双修,尤其是正在修忏悔消业阶段的人而言,一定要重视发菩提心布施,否则很容易在这个过程里出现违缘,起码是消业不得力。当然还要重视修持戒,忍辱。

    实际上,在修行的过程中,有非常多的佛法,非常多的诀窍需要知道,修行解脱不是那么容易的。

    对于初学而言,我往往重点建议三件事,一,发心布施,二,系统闻思,三,忏悔消业。至于其他的,说来尚早!

    个人观点,仅供参考!

    忏悔!
    南无阿弥陀佛!

    回向!