• 我以前谈到一个问题,有人问大悲寺的妙祥长老说见到阿弥陀佛来接了该不该去,长老的回答和常见的回答大是不同,他回答不存在该不该去的问题。当时我看到这个开示楞了一下,过后才明白道理。那是好几年前的事情了。

    很多人老是认为净土法门是非常容易成就的法门,理论上当然是对的。但是事实上呢?印光大师感慨道,本来是万人修万人去的法门,而今万人修难得一人去。印光大师的时代如此,何况我们现在的时代呢?

    所谓高高山顶立,深深海底行。把往生净土看的容易当然是件好事,但是最好还是认真老实闻思修才好。

    事实上是,在现在这样的末法时代,的确净土念佛法门是最殊胜的,因为不需要见性,有阿弥陀佛的慈悲接引相助,确实是最容易成就解脱的。

    但是学佛最好不要自欺欺人吧?现在有多少人在生时就自信有把握能临终安然往生呢?

    我看了不少往生的案例,就发现一些现象。

    首先往生者,无论是古代还是近代都主要分为两种情况。一种是生时修行非常精进的,都经过很好的闻思修的。另外一种就是简单的愚夫愚妇。

    前者而言,在古代那些净土祖师大德,以及僧尼成就往生的多的很。当然也不少修行很好的在家居士。另外的情况就是些生时看不出有什么特别的“愚夫愚妇”。

    近代的情况也是如此,象黄念祖大德,他在生时就自信有把握的,基础于他的闻思修,并且见性,当时还有另外的几位著名大德,多少都是深入经藏的。

    另外的情况还是“愚夫愚妇”,对佛法了解甚少的,我相信甚至没多少人知道“四法印”是怎么回事,但也往生了。

    这种情况我反复思量,认为这类成就者是因为前世修的差不多,但是因为当时没有放下某个世俗牵挂,或者说因为某个业障需要再来还债的缘故。所以在成就的这一世显得那么容易就往生了。

    世上的事,无论佛法修行还是别的什么,都不存在魔术或者别的什么运气可谈的,都是通过积累的,往生的事情是有前面的无数世做积累而造就的。

    所以理论上而言,所有听闻了净土念佛法门的人都可以往生。但是实际情况是,毕竟真实往生的人越来越少,谁保证自己就是那样的特例呢?前世已经修的差不多了,只是需要这世来走一趟,不需要非常多的闻思修就可以在临终时往生。

    所以,只要听闻到净土念佛法门的人都应该高兴,充满期待,的确都是有可能的。因为净土念佛佛法门的确相对非常容易。

    但是我发现个值得警醒的情况,就是发现往生者处于两极的多,要不就是平生修行非常好的人,要不就是“愚夫愚妇”的多。好象没什么中间状态的。

    以前有个禅宗大师说过,他只愿意教两种人,一种是最聪明的,另外一种是最笨的。

    但是我们这个时代,明显地绝大部分都是“小聪明”的,“半桶水”的。既不是持戒精严,也不是闻思深广,也无法做到平日佛号不念而念。又不肯成为“愚夫愚妇”,这如何是好呢?

    这确实让人灰心。尤其是我们现在这个时代的人,自从网络普及后,心更是花的不行,造业与日俱增,这怎么好往生呢?

    说回一开始的问题。妙祥长老说不存在去不去的问题,有几个人真懂了呢?

    不是常见人高谈阔论什么净念相续吗,又什么临终十念,决定往生?

    什么叫净念相续呢?真懂了吗?是个怎么样的境界呢?

    那么多的人在这个时代谈净土法门,有几个人不是背书汉装模作样的呢?有几个人真的证到过一心不乱念佛的呢?

    念到一心不乱的时候会出现怎么样的情况呢?有几个人知晓呢?

    如果生时都无法念到一心不乱,临终四大解散的时候不是更困难百倍吗?

    有几个人真的懂得这些道理呢?

    现在的人说着念佛往生容易的很,如果真这么容易的话,何以我们轮回至今呢?我们过去世不早值遇过无数的佛菩萨出世说法了吗?

    现在的人无论说净土法门,还是禅宗法门,还是密宗法门,说着说着就好象都成了魔术,说的不象佛法了。

    一切的佛法都是根本于“戒定慧”的啊!

    念佛法门不是也是如此吗?净念相续不就是定吗?这个定不就能产生往生的慧吗?

    净念相续,临终十念,一心不乱不就是定吗?

    我们说禅定,两个词,禅和定,在某种禅境下的定。那么往生的时候需要怎么样的禅的境界呢?一心不乱地念句佛号。

    这真是值得好好商量的。

    一心不乱地念句佛号,只有佛号,没有其他。则当时既没有我,也没有净土,也没有我念佛号,也没有轮回六道的念头。

    因为一心中,除了佛号再没有别的,这个佛号就是“我要往生西方净土”吗?不是!

    这个时候的这个佛号就是“净土”,就是“阿弥陀佛”。这是秘密相应。

    假设十念不断,净念相续。则十念之间无有差别,则即是除了佛号以外,进入类似《金刚经》所谓:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”的境界,《金刚经》中说的是佛的境界,净土法门并不要求见性就可以解脱,所以仍然还有这唯一的佛号在。既然只有佛号,其他心都不可得,则接近类似于三际顿断,三界托空。为什么呢?

    因为人之所以会轮回,是因为心生轮回六道。而临终一心念佛,则除了佛号,其他念都不生,则自然阻塞轮回六门。

    而若是这个时候还有“该不该去”的念头,这说明除了净土之外,还有其他可去之地的对立分别念,那怎么去的了呢?临终之时,艰险无比,一念刚起,无数念头随之如瀑流,故需一心不乱地念佛,唯有佛号,否则立即被轮回野马牵去。

    再,十念不乱,十念间前后无别,则何来“该不该去”的粗级欲界念头呢?一念不生的一句佛号起码是四禅以上的境界,在四禅以上的境界里,必然是舍念清净的,则断然不会有“该不该去”的念头存在。

    (注:“一心不乱”的境界在不同派别教言里或指不同,有不了义和了义之别,比如小乘经典中四禅定境下的念佛就已经是一心不乱,对于大乘而言,登地证境下的念是,对于禅宗而言则为究竟法性之用了。)

    另外,从人道往生到阿弥陀佛的净土,是道的跃迁,怎么可能在欲界的“该不该去”的世间意识境界里发生呢?

    所以必然是在出世间的禅定境界里实现(这里的出世间概念是一般的显宗概念,非禅宗那样的究竟概念)。所以这是一个刹那相应的变化。这个时候,刹那相应,“佛号”就是我,“佛号”就是本尊。唯有佛号,塞断轮回的六道门,唯有“佛号”,阿弥陀佛佛号表“阿弥陀佛”净土,故必生于西方净土。

    若此时能一心不乱,连念佛的心都无,则生于法身常寂光净土,但是那是非常高的要求,起码要求生时证得念佛三昧的境界才可以,这不是我们需要去多追求的。

    虽如此,净土学人还是最好在生时就起码修入过念佛一心不乱的好。这如何判断呢?若真实初入此境,必闻一声巨响(色身消陨,内四大震动之相。),“入流亡所”。

    现在有多少念佛人有过这样的实证体验呢??

    如果当时有“我要去”的欲界念头,则必无法去。

    那为什么净土法门要求我们要经常发心往生西方净土呢?

    因为这是引导的方便,如此串习成熟,才能达到临终“一心不乱”地一句佛号。到真正临终用时,刹那相应,彼时不存在“该不该去”的思维。刹那相应之时,佛号即显现为阿弥陀佛接引的景象。

    故临终之时,助念和临终者千万别着急阿弥陀佛怎么还不来,临终者只需要一心念佛即是。若作求阿弥陀佛快来的念头,则极易旁生背离净土的留恋世间的诸多念头,这些欲界念头的浅深会造就六道的情境。

    临终时要求生大信心,既生大信心,又知道只要一心不乱念佛佛即来接引,故只需一心念佛即是。而非躺在病床上东想西求阿弥陀佛能得真实往生。

    是以,净土法门的诀窍和藏传佛教的净土教法完全无别,和密宗的本尊法的诀窍也完全一样。就是“塞断六门,唯开净土一门”!

    这个和禅宗的原理本质也无别。且看下面的禅宗公案:

    (“慧禅师先顾视大众,然后提问道:“刹那便去时如何?” 匡仁和尚道:“逼塞虚空,汝作么生去?” 慧禅师道:“逼塞虚空,不如不去。” 匡仁禅师一听,便不再理会他。下堂后,慧禅师向首座和尚请益。首座和尚道:“适来祇对(回答)甚奇特。” 慧禅师道:“此乃率尔,敢望慈悲,开示愚昧。” 首座和尚道:“一刹那间还有拟义否?” 慧禅师被这一问,言下顿省。”)

    净土念佛法门也一样,十念不乱,净念相续,期间还可拟议否?临终者十念净续,怎么还可能有“该不该去”的念头分别呢?

    如果有的话,怎么能去的了呢?那就说明既有可去净土之心,则必然同时有净土以外的选择,则必然有粗的“我”可去的分别心,有对立净土的六道轮回的心念,这怎么去的了呢?

    是故,净土祖师大德说,净土念佛就是禅宗就是密宗。

    这是显然的,佛法本质一如,怎么可能有差别呢?

    佛法只有一个,只是针对不同的因缘方便,看起来84000而已。

    上面说的是百分之百往生的情况。但是对于净土法门还可能产生另外一种相对好象容易很多的情况,就是“一句不乱”。有的净土大德说,何需十念不乱呢,一句不乱就决定生西。其实完全一回事。

    因为十念不乱,也是在某一念时刹那相应。一念不乱也是在这一念上刹那相应生西的。

    而若十念不乱,则必然往生。一念不乱则实在难以把捉。因为临终时相续波涛汹涌,极难自持,就怕这时一念不乱,机缘未熟,下念又杂念纷纭则往生良机稍纵即逝!

    那什么时候最佳的时机呢?这个就要细究临终中阴的奥秘了。

    在密宗的殊胜教言中,启动颇瓦迁识的时机是在外气即断,内气未断的中间。但是这个过程非常短暂,临终的人易昏迷痛苦,要识别把握这个时机是非常困难的。

    所以从这个角度而言,念佛法门比密宗的颇瓦法好象有更好的可操作性,净土念佛法门不需要去观察精细的时机,只需要持续不断地一心念佛,等候时机相应。

    人临终的时候,四大解散,彼时要保持清明是非常不容易的。对于藏地的修行人而言,会有很多的助行和诀窍来帮助这一刻实现颇瓦迁识,尤其是若有上师在旁相助则更易得力,尤其是大成就者以神力相助,否则那都不是那么容易轻易实现的。

    净土宗还有一个大的疑问,就是平时念佛念到一心不乱的时候为什么不会直接往生西方呢?我见过不少的人这样疑问,也见过些回答,或者说是寿命未尽,或者模糊地回答一下。其实这里面有个非常深的秘密。

    对于没有彻证空性的人而言,是无法控制生时的生死自如的,只能在临终的时候才能发挥化身颇瓦的威力。为什么呢?

    这是净土法门原理的一个关键。这个道理仍然需要通过密宗的中阴教授来思量。

    (草稿未完待续……)

    忏悔!

    回向!

    南无阿弥陀佛!